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云九读书我们该如何传递信仰
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《邵武四十年》
“云九读书”是一档分享阅读的新栏目。在这个栏目中，荐书人不仅会推荐好书，也会分享自己的阅读视角。这一次，云九资本合伙人王京带来的是《邵武四十年》，作者[美]小爱德华·布里斯(EdwardBlissJr.)。本书讲述了晚晴时期，来自美国的传教士爱德华在中国闽北小城邵武度过的四十载光阴故事。
一
我几乎从来不看传记类的书。不喜欢去看加工痕迹过重的对于个人的记述。但《邵武四十年》这本书却是我主动寻找的“传记类”的书。
因为我一直有一个疑问，那就是：当你面对一些你认为“无知”的人的时候，你是应该极力说服对方，还是转身就走呢？选择前者耗费的是自己的时间，选择后者又会觉得没有尽到自己的责任。
思考这个问题时我想到了上世纪的大批传教士。19世纪是一个灵性奋兴的时代，当时欧美基督教会动员很多人出海从事社会服务，这些传教士大多受过良好的大学教育，有着医学、教育、出版等专业的技术能力。年，在华的西方传教士有人，而当时正是清朝灭亡的前夕。
西方现代思想与当时动荡落后的封建帝国在此交锋。于是，我想去看看传教士是如何处理这样的局面的。
二
提起邵武，我的福建朋友里只有一个人听说过这个地方。当然这本《邵武四十年》也不是一本流传广泛的书籍，豆瓣上标记读过的只有78个人。
这个地方在闽江江畔，三面环山，一面临江。闽江凶险，在19世纪末，从福州到邵武需要三个星期的水上路程。
在中国最颠簸的时代，有一个美国的传教士爱德华·布里斯，耶鲁大学毕业，来到中国这样偏僻、完全不知名的地方，一待就是四十年。在当时，他的经历完全不为公众所知，直到爱德华的儿子根据父亲的家书和口述写出这本书，爱德华四十年来所做的工作和给邵武带来的改变才得以被世人知晓。
爱德华·布里斯
爱德华给自己起了个中文名字叫“福益华”，意为“有益中华”。当地人尊称他为“福先生”。在书中，小爱德华·布里斯将父亲在中国度过的大半生描述为，“为了上帝的荣耀和人的尊严，行医，垦殖，为婴儿接生，饲养奶牛”，取得了很大的成绩。
在邵武的四十年，这位福先生面对的是什么？简单的说就是，以他一人之力，要为万人看病，而每年的预算仅仅美元。
一百年前的邵武，道路崎岖，粪便满地，当地人深受疟疾、难产、眼病等等疾病的困苦。福先生的坐骑是一匹叫杰奎琳的倔骡子，这让他几乎成为了一个堂吉诃德式的人物——一个骑在骡子上的洋人，在田间地头穿梭了四十年，在母鸡群里给人看病，能收到的最好的回报可能就是一只肥鸭。
爱德华和他的骡子“杰奎琳”
值得注意的还有爱德华职业理想转变的路径。少年时代，他的理想是成为牧师。为了练习布道，他经常在年轻人的奋进会上讲话。尽管人们告诉他，他的演讲令人感动，爱德华却知道自己的演讲不是发自肺腑，“他只是被动地在说，出于一种他无法理解的原因。”他在说教时感到一种深刻的不安：他是何许人？凭什么来告诉其他人应该怎样生活？
真正的职业生涯刚开始的时候，爱德华想成为一名教师。临近大学毕业时，他开始在学校教授拉丁文和希腊文。但他立刻发现，教授已经死亡的语言，这样的生涯极其无聊。他毫无热情，找不到任何发自内心的火花。
爱德华意识到，他真正的热情来源于帮助他人。那么，如何才能更好地有助于人？他在邵武找到了答案。益华，就是他的答案。
当时一位更有名气的传教士曾评价福先生是人世间最优秀、最仁慈、最富于爱心的人之一，但，却是一个失败的传教士。因为福先生的“传教”的直接目的早已不是要传播基督教，而是为当地切实带来了现代化的文明：他以低于成本的价格把肥皂卖给当地人，医院后紧接着就修起了女子寄宿学校，如此通过文明的传播去传播文明的思想。
三
在开始“传教”前，福先生首先融入到了当地社会中，用“接地气”的文化表达和行为模式来去获得大家的接纳，之后再去带领大家从洼地中爬出来，而不仅仅只是站在高高在上俯视众生的上帝视角，指点他人的生活方式和信仰。
到邵武的第一天，前辈让他决定要学哪种语言，福先生就从普通话和邵武方言中选了后者，因为考虑到他的病人大多都没有受过教育，只有说方言才能更有效地沟通。
这是给我最大的启发。当你认可一件事情的逻辑与道理的时候，当你无法说服别人，甚至与别人都不在一个维度上讨论的时候，当你心中咒骂“这么简单的道理你都不懂”的时候，最好的办法就是把你认为正确的东西做出来，并且用对方的语言和思维来去阐述你要阐述的观点。
回到开头那个问题，成就自我表达和争取更大声量，对于所有表达者与创造者而言，这个矛盾始终存在。一方面，想要将正确的、足够好的东西传播得更广，影响更多的人；另一方面，要想让“更多的人”接收你的信息，明白你的意图。这就需要将表达变得足够简单、足够直接、足够实用。
在正确的事实面前，在对方理解的语言面前，才能去得到更大的认可与支持，最终改变或者说提升对方的认知水平。
毕竟，目的是要帮助别人，而不是去彰显自己的高级。而与做实事比起来，彰显自己的高级是件容易得多得多的事。
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