冯玉荣上医医国一位晚明医家日常生活中

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上医医国：

一位晚明医家日常生活中的医疗与政治

冯玉荣

冯玉荣，华中师范大学历史文化学院。文章原刊《华中师范大学学报(人文社会科学版)》年第3期。

摘要

本文试图以晚明儒医缪希雍行医交友处事的日常生活，揭示江南文化、政治生态与生活际遇间的紧密联系，展现晚明政治在日常生活中的渗透路径，探寻儒医在政潮风云中的济世之道。缪希雍由儒入医，虽未涉事政坛，但因医病关系、医学传承，不自觉卷入晚明政治风潮中。参与《嘉兴藏》的编纂，与万历太子案关键人物均有交涉，后世所传天启年间阉党所编《东林点将录》中“神医安道全”甚至疑为缪希雍本人。在冯梦祯、高攀龙、钱谦益等名家士吏之笔下，留下医术高明、义侠云天、亦儒亦医亦侠的至情至性形象。借由此种“反向投影”式的聚焦，可以看到缪希雍作为医者之外的“良相”之举。缪希雍以“觉休居士”、“海虞遗民”自称，自我放逐；江南名士却呼之以“海内奇士”、“义侠”、“布衣韦带”，引为同道。缪希雍的医术、性情、行事，堪为“上医医国”理想的典范诠释。波云诡谲的晚明政治变动之下，立庙堂之高者尚难独善其身，处江湖之远者也难免受到波及。晚明的江南与朝堂之间实有切不断的经济、文化、权力与人际关联。“上医医国”既是医者的自我期许，也寄托着士人的天下理想。

引言

仲淳电目戟髯，如世所图画羽人剑客者，谭古今国事成败、兵家胜负，风发泉涌，大声殷然，欲坏墙屋。酒间每慷慨谓余曰：传称“上医医国”，三代而下，葛亮之医蜀，王猛之医秦，繇此其选也。以宋事言之，熙宁之法，泥成方以生病者也；元祐之政，执古方以治病者也。绍述之小人，不诊视病状如何？而强投以乌头、狼毒之剂，则见其立毙而已矣。子有医国之责者，今将谓何？余沉吟不能对。仲淳酒后耳热，仰天叫呌呼，痛饮霑醉乃罢。①

崇祯六年()，江左大家、文坛盟主钱谦益(-)在缪希雍逝世后六年，特为其遗稿《本草单方》作序。“仲淳”即缪希雍(？-)②，号慕台，原籍海虞(江苏常熟)，后寓居浙江长兴，迁居江苏金坛，悬壶行医于江浙一带。缪希雍与钱谦益交好，酒酣之际，放言心志。缪以医病喻国事，上医医国，贵在得方，并以此问钱谦益。钱沉吟之间，虽然难以直对，但对缪希雍的医侠风度显然极为钦服。大声在耳，酒杯尚温，但已物是人非，钱谦益未尝不希望有一良方猛剂救世于将倾。国事如医理，医者悬壶济世，相者定国策平天下，良医良相均以济世救人为宏旨。只是医者通过救人而济世，而相者通过救世而活人。在朝为臣的钱谦益和在野为医的缪希雍，可能有着共同的感慨。

明中叶以来，受政坛纷扰的影响，朝野上下对于政治倾注了极大的

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