推荐怎样成为真正可贵的佛弟

复（薛英慧，刘一鹤）二居士书

.[原文:]手书备悉。光乃无知无识之粥饭僧，唯安己愚劣之分。只知修持净业，以期仗佛慈力，带业往生。二位若不欲做大通家，则尚不至因光之庸劣，而致误所期。若欲做大通家，则完全适得其反。虽然，大通家谈何容易。即令做到，若不依信愿念佛，求生西方，诚恐尘沙劫又尘沙劫，仍在六道轮回中矣。良以仗自力了生死，与仗佛力了生死，有日劫相悬之象。知好歹者，切不可效已了生死行菩萨道者之志愿。必须要决定现生即生西方。待往生后，然后效之，则为有益。未往生即效之，如坯器未烧，一经生死之雨，便成泥土。世每有好说大话者，以佛菩萨之身分自任，但成自误误人耳。愿二位深思之。

然学佛之人，必须各尽己分。所言分者，如父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠等。人若各尽其分，则天下自当太平。而其中关系最重者，唯父母之职分为然。使世之为父母者，各各善教其子女。则瞎捣乱与顽劣不法之徒，皆成贤人善人。何至有互相侵陵劫夺戕杀之事。天下不治，匹夫有责，即指家庭教育，俾儿女皆为良善而言。此上所说，虽属普通之话。然推类而明，固已包括净尽矣。

二位身任军官，更当严以律己，为士卒之模范。所谓以言教者讼，以身教者从也。世间无一事，不以身为本者。至于对士卒，当以真诚待之，谆谆告诫。俾彼等各各守除暴安良，保绥百姓之志。视人犹己，视己同人，毋相欺陵侵夺。视人之妇女，若己之姊妹，不敢起非分之妄念。必期于不负卫国保民之职，则其军可不谓之道德军仁义军乎。以道德仁义军制敌，则所向无敌，必能得胜。故孔子曰，我战则克者，此之谓也。近世年有战事，稍有心存仁慈忠信，并念经念佛者，多皆在枪林弹雨中，绝不受伤，此其效也。

二位既欲皈依，今且随顺来意，为取法名。如后知其无知无识，不足为师，另拜高人，实所欣愿。薛英慧，法名宗慧。宗者，主也。谓一举一动，以智慧为主。则无所往而不善，无所往而不与世间圣人出世间佛菩萨心迹，相契相合也。刘一鹤，法名宗一。一者，纯一无妄之谓。心中常能纯乎道德仁义，而无别种与道德仁义相反之妄念，则可谓真儒真佛弟子。以此率物，固不难彼此咸有一德矣。然现今天灾人祸，每相袭而来。必须常以信愿念佛及念观音，自行化他。以期生则消除业障，优入圣贤之域。殁则仗佛慈力，直登极乐之邦。庶可不虚此生，不虚此遇矣。

余详文钞等书，此不备书。如欲看各书，汉口泰安里八十六号田申甫处可请。去腊所印戒烟治疟等三方甚灵。而疟疾为夏秋最多之病，此方不费一文，治无不愈，爰附二张，当广为人说，亦利人之一端。光已七十有二矣，朝不保夕。而且衰残已现，精神不给。但祈按文钞修持，切勿来信。以力难应酬，非不愿为人说。纵令详说，何如一部书之具备乎。（四月初五）

[白话:]来信备悉，印光大师说自己是无知无识的粥饭僧，只知道安守自己愚劣的本分，只知道修持净业，希望仗佛慈力，带业往生。二位如果不想做大通家，那就还不至于因为印光大师的庸劣，从而导致耽误所期望的目标。如果想要做大通家，那就完全适得其反了。

虽然这样，想做大通家谈何容易啊。即便让你做到大通家，如果不依照信愿念佛，求生西方，恐怕尘沙劫又尘沙劫，仍然在六道轮回当中了。因为仗自力了脱生死，与仗佛力了脱生死，有一天和一劫这样大的差距啊。知道好歹的人，千万不可以效仿已经了脱生死行菩萨道者的志愿。我们必须要决定现生求生西方，等到往生西方之后，再效仿他们，那就有益无害。如果还没有往生之前就效仿他们，那就如同泥坯做的器具，没有经过烈火煅烧，一旦经历生死的雨水浸泡，就又化为泥土了。世上经常有人喜欢说大话，以佛菩萨的身份来自任，却变成自误误人。希望二位深思。

然而学佛的人，必须各自尽好自己的天职本分。所说的本分，比如父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠等。每个人如果尽好自己的本分，那么天下自然会太平。而其中关系最重要的本分，就是作为父母的天职本分了。假设世间做父母的人，各自善教子女，那么瞎捣乱与顽劣不法之徒，都变成贤人善人了。怎么会有互相侵陵劫夺戕杀的情况发生呢？天下不治，匹夫有责，就是指家庭教育，让儿女都成为良善啊。以上所说，虽然属于普通的话，然而依此类推，固然已经包括净尽无余了。

二位身为军官，更应当严以律己，作为士兵的模范。所谓言教者讼，身教者从。世间没有一件事不以身为本的。至于对待士兵，应当以真诚对待，谆谆告诫，让他们各自安守除暴安良保护百姓的志愿。对待别人如同自己，看待自己如同他人，不要相互欺陵侵夺。看待别人的妇女，如同自己的姊妹，不敢生起非分的妄念。必定期望不辜负卫国保民的职分，那么这样的军队怎么能不称为道德军仁义军呢？以道德仁义军制敌，那就所向无敌，必能得胜。所以《礼记》说：“我战则克，祭则受福。盖得其道矣。”就是这个意思。近代年年有战争，如果是稍有心存仁慈忠信，并且念经念佛的人，多数都在枪林弹雨中，绝不受伤，这就是效验啊。

两位既然想要归依，现在且随顺你们的意思，为你们取法名，如果以后因为印光大师无知无识，不足以为师，另外拜高人为师，印光大师实在是欣然愿意。

薛英慧，法名宗慧。宗就是主的意思，意思是一举一动，都以智慧为主，那就无往而不善，无往而不与世间圣人及出世间佛菩萨的心迹相契合啊。刘一鹤，法名宗一。一的意思，纯一没有妄念的意思。心中经常能纯以道德仁义，而没有其他与道德仁义相反的妄念，那就可谓是真儒真佛弟子。以此率物，那就不难彼此都有一德。

然而现在天灾人祸，相继而来，必须常以信愿念佛以及念观音，自行化他，希望在生则消除业障，进入圣贤之域，死后就仗佛慈力，直登极乐莲邦。这样就可以不虚此生、不虚此遇啊。

其他的详见《文钞》等书，这里不备书。如果想要看各种书，汉口泰安里八十六号田申甫处可以请书。去年腊月所印的戒烟、治疟等三个药方很灵，而疟疾是夏季秋季最多的病，这个药方不费一分钱，治无不愈，也附上两张，应当广为人说，也是利人的一种方法。

印光大师今年七十二了，朝不保夕，而且已现衰残，精神不给。请按照《文钞》修持，千万不要来信。因为精力难以应酬，并非不愿为人讲说。纵然让印光大师详说，又怎么比得上《文钞》整部书的具备呢？

[感想:]孔子说：“我战则克。”末学查了一下，出自《礼记》的第十章《礼器》。上下文是：

孔子曰：“礼，不可不省也。”礼不同，不丰、不杀，此之谓也。盖言称也。

礼之以多为贵者，以其外心者也；德发扬，诩万物，大理物博，如此，则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。

礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微，观天子之物无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。

古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先生之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。是故，君子大牢而祭，谓之礼；匹士大牢而祭，谓之攘。管仲镂簋朱纮，山节藻棁，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆；浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。是故君子之行礼也，不可不慎也；众之纪也，纪散而众乱。

孔子曰：“我战则克，祭则受福。”盖得其道矣。

君子曰：祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。

印光大师在《复李德明居士书二》（民国二十四年）（原名炳南）里面说：

战之一字，关系甚深，人欲，天理之际，若不以力战，则理被欲蔽，俾理必隐而欲必著矣。

孔子四十不惑，乃理胜而欲伏之时。七十所欲不逾矩，乃天下太平，了无战事矣。

孔子曰，我战则克。孔子一生，未操兵权，何得说我战则克之话乎。乃孔子教人克念作圣之微旨也。

从《礼记》来看，这段是讲礼器得当，有礼有节。孔子所说的我战则克，普通人都认为是孔子说他打仗必胜。印光大师说孔子一生都没有带兵，怎么会说打仗必胜的话呢？

这个战的意思就是：与心中不合理的物欲战斗。

这个克的意思就是：战胜了不合理的欲念。

[思考：]

1.佛弟子最重要的天职本分是什么？

2.佛弟子如何做一名好军官？

3.如何理解孔子所说的“我战则克”？

往期精彩回顾：

印光大师为什么写这篇《一函遍复》

为什么世间出世间都以孝道为本？

佛家的孝道不可衡量

儒家的孝道侧重于哪些方面？

为什么说世间孝道治标佛家孝道治本？

辞亲出家是不守孝道吗？

欢迎有缘人加本文作者

转载请注明：http://www.tsdnwx.com/njby/19794.html